• 惟在妙悟

    朱良志

    哲學(xué)已完結(jié)20.83萬

    中國(guó)藝術(shù)將妙悟作為創(chuàng)造的根本途徑。妙悟的根本特點(diǎn)是對(duì)知識(shí)的超越，是人與世界融為一體存在方式的確立。在知識(shí)、秩序的羈縻中，人真實(shí)存在的意義常處于遮蔽狀態(tài)中，通過純粹體驗(yàn)，歸復(fù)真性，去除遮蔽，讓存在的意義澄明呈現(xiàn)?！皣I血十斗，不如嚙雪一團(tuán)”，知識(shí)的積累固然重要，但更為重要的是心靈的氣象和格局，創(chuàng)造由生命真性躍出，才有真正的價(jià)值。妙悟是一種生命存在方式，既不能單純歸于認(rèn)識(shí)論，又不能歸于工夫論。它與西方藝術(shù)心理學(xué)中的直覺說有根本差異。

  • 畫者東西影：八大山人藝術(shù)中的生存智慧

    朱良志

    哲學(xué)已完結(jié)17.55萬

    清初八大山人是獨(dú)創(chuàng)派藝術(shù)家，也是一位深邃的思者。作為一位僧人藝術(shù)家，他所服膺的禪宗曹洞宗思想旨趣在其一生藝術(shù)創(chuàng)造中烙下深深印跡。曹洞宗以“渠正是咱，咱非渠”學(xué)說為宗旨，其創(chuàng)始人洞山良價(jià)一日過河涉水，看到水中自己的影子，豁然開悟。作偈中有“我今獨(dú)自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠”的話。影子（渠）由我（咱）照出，而我非影子。良價(jià)在返自觀照中，發(fā)現(xiàn)了真性。八大山人“畫者東西影”的藝術(shù)哲學(xué)，正是以生命真性為中心而展開的。

  • 了凡四訓(xùn) 庭訓(xùn)格言

    (明)袁了凡 (清)康熙

    哲學(xué)已完結(jié)12.22萬

    　　明代袁了凡所著訓(xùn)子之書。其從“立命、改過、積善、謙德”四方面，闡述了“命自我作，福自己求”的處世觀點(diǎn)。思想兼融儒、釋、道三家精髓，被譽(yù)為“東方第一勵(lì)志奇書”?？滴醯塾?xùn)教諸皇子之言，由雍正繼帝位后追錄而成。全書涵蓋讀書、修身、理政、待人、盡孝、養(yǎng)生等方方面面。字里行間可謂諄諄至囑，毫無矯飾造作，讀之意味深刻。

  • 權(quán)力世界的叢林法則

    (西)巴爾塔沙·葛拉西安

    哲學(xué)已完結(jié)13.24萬

    只要有人的地方就有斗爭(zhēng)，原因無他，只因?yàn)樽非蟾蟮臋?quán)力是人類的最基本的欲望之一。擁有權(quán)力就代表成功，想要成功，單靠宅心仁厚是不夠的，必要權(quán)謀戰(zhàn)術(shù)是必不可少的。本書從葛拉西安《智慧書——永恒的處世經(jīng)典》中精粹了80則人生箴言，以西方歷史中的戰(zhàn)爭(zhēng)謀略、宮廷政治和江湖騙局等為事例，立足于現(xiàn)代社會(huì)，分析了權(quán)力斗爭(zhēng)中的種種技巧。作者以一種令人驚異的客觀冷靜的態(tài)度，深刻地剖析了在權(quán)力斗爭(zhēng)中顯示出的高度智慧，為讀者提供了戰(zhàn)勝權(quán)力叢林中的艱險(xiǎn)、困頓和邪惡提供了種種神機(jī)妙策。